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易居集粹 | 连皇帝都抄了两遍的养生论(养生精品收藏)




古易居特别推出此古迹精品,对关注养生之道的朋友们和书法爱好者,都是不可多得的文化瑰宝。细阅后相信会有所收益。以后还将陆续推出有关养生与文化的精彩内容,希望大家喜欢和关注此号。

                                                          ——  福 言             

       

古易居地址和联系方式 详见文尾)




嵇康,中国历史上著名的竹林七贤创始者和领袖人物。三国魏末时的诗人与音乐家,玄学家的代表人物。嵇康从小就显出特质聪慧,学识过人,博览群书,通晓音律,尤其是爱弹古琴。一生豪放不羁,更飘逸俊秀,据《晋书》记载,嵇康的容貌,已达到了龙章凤姿,天质自然的地步。在他的俊逸超然面前,一般人都成了背景和陪衬。后人评说,嵇康如同天人下凡,他的俊逸是近于神的,不是世俗男子那种漂亮。任何时候他的风仪,都足以使身边的一切变得黯淡无光。有着片云行过千山去的从容。成为中国文人精神仰慕中独特的先贤形象。


嵇康的《养生论》,也是我国古代养生论著中较早的名篇。文中论述了养生的必要性与重要性,主张形神共养,尤重养神;提出养生应见微知著,防微杜渐,以防患于未然;要求养生须持之以恒,通达明理,并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻,富有文采又独具见解。在魏晋隐逸之风盛行、养生之道居上,嵇康的《养生论》无疑对当时和后世,都有着极深的影响,是中国古代养生学中的重要遗产。 

宋高宗赵构也是中国古代文化修养与品味极高的君主,尤其对书法艺术情有独钟,虽然没有像其父宋徽宗那样独创书法艺术中的瘦金体,但其书法被人认为足能与苏黄米蔡并肩了。高宗曾自谓:“顷自束发,即喜揽笔作字,虽屡易典型,而心所嗜者固有在矣。凡五十年间,非大利害相妨,未始一日舍笔墨”。偏安之中,还能如此勤学苦练,其执着精神也可见一斑了。

虽然这位皇帝因杀岳飞、重秦桧,被民间和后世多有指责,但宋高宗在书法艺术上的成就与修养却不能抹去,迄今也少有人能及。

宋高宗书法初学黄庭坚,继学米芾,后专意王羲之、智永,又辅以六朝风骨,遂自成家。其曾云:“余自魏晋以来,至六朝笔法,无不临摹,或萧散,或枯瘦,或遒劲而不回,或秀异而特立,众体备于笔下,意简犹存于取舍,至若《褉帖》则测之益深,拟之益严,姿态横生,莫造其源,详观点画,以至成诵,不少去怀也。

《嵇康养生论》卷是赵构存世书法中的精品力作之一。该卷纵25.1厘米,横603.6厘米,真草二体书就。从形式上看与智永《真草千字文》如出一辙,真书与草书间夹互为映照,有序的排列,充溢着一种匀整平和之美。被书法界人为完全承传了二王一脉的书风,其用笔润媚圆和,精奥纯正,丰腴圆润不失清逸之气,温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整,真书工稳而韵意萦绕,草书流动而意态冲和,真所谓是禊帖嫡宗

宋高宗的这卷书法真迹,现存于上海博物馆,可算是国宝级的文物了。不但今人难见,恐怕嵇康生前也没有想到自己的《养生论》,会被后世的皇帝用两种字体,抄写成卷。

一位先贤的述著,一位皇帝的书法,合成一体,不但应了中国珠联璧合的那句老话,在中国的千年历史上,也是绝无仅有。

为此,我们将其整理出来,让这样的文物,能够经世致用,既是对传统文化的一种弘扬与继承,也是古易居观古知今文化康养的旨在。对今天国人甚崇的养生之风,也有启迪和参考的价值。对那位被骂了千年的皇帝,也是一种新的文化认识……





嵇康养生论全卷

宋高宗手书(真草合卷)


原文:世或有谓神仙可以学得不死,可以力致者;或云上寿百(接下文)

原文:二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情,试粗论之。夫神仙虽不目见,然(接下文)

原文:记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至(接下文)

原文:於导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。(接下文)


原文:何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾(接下文)

原文:子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,(接下文)

原文:仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之於形骸,犹国之有君也。神(接下文)

原文:躁於中,而形丧於外,犹君昏於上,国乱於下也。夫为稼於汤之世,偏有一溉之功者,虽终(接下文)

原文:归燋烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀(接下文)

原文:不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃(接下文)


原文:神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身,爱憎(接下文)

原文:不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,(接下文)

原文:表里俱济也。夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百馀斛。(接下文)

原文:田种一也,至於树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不(接下文)

原文:变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。薰辛害目,豚鱼不(接下文)

原文:养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香;颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食(接下文)


原文:之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,薰之使黄而(接下文)

原文:无使坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚知性命之理,因辅(接下文)

原文:养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。滋味煎其府藏,醴(接下文)

原文:醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔(接下文)

原文:之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不(接下文)

原文:节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道夭於众难。世皆知笑悼,谓(接下文)

原文:之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从(接下文)

原文:老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨於所遇之初,而不知慎众险(接下文)

原文:於未兆。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。害成(接下文)

原文:於微而救之於著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。(接下文)

原文:以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。(接下文)


原文:其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复(接下文)

原文:废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣原,而嗜好常在(接下文)

原文:耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战於内,物诱於外,交赊相倾,如(接下文)

原文:此复败者。夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞(接下文)

原文:之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求(接下文)

原文:者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一(接下文)

原文:能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而(接下文)

原文:强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独(接下文)

原文:著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵(接下文)

原文:芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。(接下文)

原文:若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉? 

全卷完




古易居处世外之地,抱林畔溪,聚山川灵气,享天地精华。尚养生之道,延中华文脉,为世间养生之福地。以养生之道传以来此康养旅居者。将面向全国吸收会员,欲了解详情,请关注此公众号。

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